16.10.08
86 - عصمة الأنبياء بين الإسلام والمسيحية | DR150086

الأخ رشيد - الشيخ صمؤيل - سؤال جرئ

Share |

مشاهدات 16530

تعليقات 4

ما الفرق بين مفهوم النبوة في الإسلام والمسيحية؟ هل الأنبياء معصومون من الخطأ؟ وهل إن أخطأوا يؤثر ذلك سلبا على الوحي أيضا؟ ولماذا يتمسك المسلمون بعصمة الأنبياء؟ وهل الكتاب المقدس ينقص من قيمة الأنبياء؟



تحميل ملفات
1 ملف

  1. Video Files

    86 - عصمة الأنبياء بين الإسلام والمسيحية - سؤال جرئ
    مشاهدات: 5709 || مدة العرض: 01:29:30

    تحميل الملف - عرض

تعليقات
4 تعليق

 شارك بتعليق 

  1. 2009-03-11 06:29:06

    الذي يقولـه اليهود لعنة الله عليهم : ان داوود كان في المحراب وجاءت حمامة من ذهب فرّت وحاول امساكها واثناء ذلك نظر من الشباك واذا امراة اوريال قائد جيشه تستحم فاعجبته كثيرا ... فزنى بها وحبلت منه ! زوجها كان في المعركة يقاتل في سبيل الله ورسول الله داوود يزني بامراته , لعنة الله على اليهود , وقالوا اكثر من هذا , قالوا : يعقوب زنى بكنته ( زوجة ابنه ) وقالوا : لوط زنى بابنتيه الاثنتين وحبلن منه بعد ان انجاه الله من الهلاك - وهذا كله قبل ان تصل الى الصفحة مئة في التوراة , وكان الحاخامات والخورة رؤساء الدين يكذبون على الانبياء حتى يجعلوا لانفسهم مبررا اذا فعلوا الفواحش , عندهم اذا طهرت المراة من الجنابة او من الحيض او النفاس تغتسل بالماء ورماد البقر ثم تاخذ زوجا من الحمام او اليمام ( يعني زغاليل ) وتذهب الى الكاهن فيطهرها , كيف يطهرها الكاهن وهي تقلي له الحمام ؟ والله نحن ( ما عندنا هاي الشغلات ) لا يوجد عندنا هذا الشيء . كيف ياخذ علماء الاسلام بهذه الاقاويل ويجعلونها في كتب الاسلام وهم يعرفون ان الرسل معصومون وهذا من صميم عقيدتنا , كيف يعتمدون على كتاب يقول اصحابه - هذا النبي ارميا في صفحة 1087 من العهد القديم يقول لليهود : ( كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا , حقا انه الى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب , خُزي الحكماء اُخذوا وارتاعوا , أي حكمة لكم ) – انظر كتاب الحياة طبعة 6/1996 إنجلترا صفحة 900/901 فصل الاتكال على الحكمة المضللة - معناه يقول : كيف تقولون نحن حكماء يعني نفهم , وشريعة الرب معنا يعني التوراة , حقا انه الى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب يعني حولتموها من توراة كلام الله الى اكاذيب حشوتموها واملأتموها كذبا . هذه شهادة انبيائهم على كتابهم , فكيف يصبح هذا مصدرا لعقائدنا ؟ انهم ياخذون مثل هذه القصص ويضعونها عندنا , إقرا هذا عندهم في التوراة . سأقرا لك ما هو ( القرءان ) الذي نزل على رسول الله سليمان بن داوود عليهم السلام , إقرا الاصحاح السابع ( نشيد الإنشاد ) - انظر كتاب الحياة طبعة 6/1996 إنجلترا صفحة 818 الى 822 الاصحاح 1الى 8 - ترى شيئا عجبا , اشياء لا تقال , والله نستحي ان نقولها , اذا اردت ان تتعلم الغزل فهناك , يقول فيه ( طبعا بدون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا بسم الله الرحمن الرحيم ) : ( ما اجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم , دوائر فخذيك حلي صنعة صناع صرّتك كاس مدورة لا يعوزها شراب بطنك صبرة حنطة مسوسحة بالسوسن .... الخ ) هذا القرءان الذي يُتعبد بتلاوته ؟ والله ان الادباء في الجاهلية انتقدوا امرىء القيس وقالوا : في شِعره قذاعة لانه يذكر العورات , ففي الجاهلية الجهلاء يُنتقد امرىء القيس لانه ذكر بيتين في قصيدته استحي ان اقولهن ... فيهن قلة ادب . واقرأ في نشيد الانشاد : ( اين القاك ياحبيبي قال تلاقيني مع الجديان ورباياه ) اهذا قرءان يتعبد بتلاوته ؟ هؤلاء جماعة كفروا ... المغضوب عليهم لعنة الله عليهم واوسخ منهم النصارى عندما يقولون عن عيسى ملعون ( صفحة 307 من العهد الجديد / رسالة بولص الى اهل غلاطية يقول لهم : المسيح افتدانا بنفسه من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من عُلّق على خشبة ) يعني المسيح تحمل الصلب واللعنة من اجلنا , ربه ملعون فهل يلعن احد ربه يا ناس ؟ ! , المسيح لنا وليس لهم ؛ اذا مر اثنين باحد الناس فقال احدهما : السلام عليكم وقال الاخر لعنة الله عليكم فايهما صديقك ؟ الذي قال السلام عليكم , نحن نقول عيسى عليه السلام والنصارى يقولون عليه اللعنة ... النصارى وليس اليهود , والنصارى هم الذين يقولون ان المسيح ملعون , هذه هي الديانات الخربانة . وياتي علماء من علماء الاسلام واذا به يملأ كتابه ويحشوه ان داوود نظر واذا امراة اوريا تستحم فاعجبته والتف حولها وزنى بها ونادى زوجها من المعركة حتى يغطي على خطئه , فزوجها لم ينم عندها فاخبرت داوود وقالت لـه : هذا الرجل لم ينم عندي وانها حبلى من الزنى فذهب داوود نبي الله ورسول الله عليه السلام المجاهد في سبيل نشر دين الله وارسل قائد جيشه مع جماعة اقلاّء وامره بمهاجمة جيش – يعني حرب غير متكافئة – فقُتل قائد جيشه ففرح داوود لان الجو خَلا له ثم تزوجها وولدت له سليمان , هذه اقوال اليهود وهذه اقاويلهم , هذا الكلام غير صحيح ولم يرد في القرءان . الذي قاله الله سبحانه وتعالى : " وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تُشطط واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعَزّني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم " , هذا كلام الله وليس كلام داوود " وظن داوود انما فتناه " يعني امتحناه " فاسغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله " لغاية هنا هذا خطاب لداوود يليها كلام الله للناس " إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء الأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الألباب " هذه موجهة للناس اما داوود فلو وجهت هذه الكلمات لـه فانه يموت , الذي حصل مع سيدنا داوود عليه السلام : كان في يوم يقضي به بين الناس ويوم ان كان يعبد الله تبارك وتعالى في المحراب – تصوروا ان الملك كله لم يشغله عن عبادة الله - تفاجأ واذا باثنين يدخلان عليه ، الله أعلم هل هم ملائكة ضربوا له مثلا او انهم فعلا شخصين , فالله سبحانه يريد ان يعطيه درسا جديدا ويعطي العالم من بعده وكل حاكم درسا وهو ان لا يتهور مع قوة الحجة حتى النبي عليه الصلاة والسلام قال " انما انا بشر وانكم تختصمون لدي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي لـه بنحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار " وفي رواية اخرى " ان شاء فلياخذها وان شاء فليدعها " فعندما نتامل الموضوع وهذا الحديث نجد فيه عدة عبر ؛ اولا قوة الحجة إن من البيان لسحرا , ثانيا كونك تلحن بالحجة فهذا من التطفيف الذي حرمه الله في القرءان , النقطة التي نتحدث عنها هنا ان سيدنا داوود عندما جاءه احد الخصمين بهذه الحجة البالغة – اليهود يقولون انه كان عند داوود تسعة وتسعين امراة والتف على امراة قائد جيشه – العبارة التي اريد وضعها هنا واذكّر كل المسلمين بها انه لا يوجد مسلم يعرف العفة يصدق هذا عن نبي من انبياء الله انما نحن نبرهن للذي لا يعرف العفة يعني لم يصل به الايمان الى درجة انه اذا تمكن من الزنى ان يعفّ , ليس كل المسلمين وصلوا لهذه الدرجة , يقول سيدنا الغزالي رحمه الله : ان الذي يقدر على الزنى ويعف يعتبر صِدّيقا , لكن صِديقا على الحافة لان آخر ما يخرج من رؤوس الصِدّيقين حب السيادة , طبعا وقائد الصِديقين هو ابو بكر رضي الله عنه , فالذي يقدر على الزنى ويعف مخافة من الله وليس لسبب آخر بل خوفا من الله يعتبر صِدّيقا , يوجد مسلمين كثيرين من هذا النوع فكيف يتوقع أي انسان فينا العفة من نفسه ولا يتوقعها من رسل الله ؟ لا احد يكون عفيفا شريفا طاهرا يفكر ان يتهم يوسف او داوود ابدا انما الذي لم يصل الى تلك الدرجة من الصفاء والتقوى هو الذي يحتاج الى براهين على ان داوود ليست هكذا قصته وليس كما يفسرها الناس المخطئين . اذا دخل عليه اثنين وفزع منهم لانهم دخلوا عليه في يوم ليس بيوم القضاء بل دخلوا عليه في يوم العبادة " تسوروا المحراب " يعني واحد عن يمينه والاخر عن شماله " قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تُشطط واهدنا إلى سواء الصراط " دُلنا على الصحيح " إن هذا أخي لـه تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها " يعني اعطني اياها "وعزني في الخطاب " يعني غلبني بالكلام , فورا سيدنا داوود الذي بعثه الله بالرحمة والعدل عندما راى هذه الصورة من البشاعة والجشع والطمع لم يبق عنده صبر فتدخل الهوى هنا وهو الميل للانتقام من اجل الحق , هذا الميل للانتقام من اجل حق يجب الا يدخل في القضاء , اولا تسمع حجة الثاني ثم بعد ذلك مِل مع الحق , هنا سيدنا داوود استثارته هذه الصورة الغريبة فلم يمهل الاخر حتى يسمع عذره لذلك فورا قال " لقد ظلمك " فلو تكلم الاخر فماذا سيقول ؟ نحن نقدر انه لو تكلم واتيحت له الفرصة للكلام ولم يتسرع سيدنا داوود عليه السلام – طبعا ماذا كان خطؤه عليه السلام ؟ هو عدم الصبر واعطاء الحكم جزافاً ارضاءً للشعور المتأجج عندما بهرته قوة الحجة وجلاء الصورة فلم يصبر حتى يأخذ الخصم الثاني حقه بالدفاع عن نفسه وإظهار الغاية إذ ربما كانت نبيلة , والغضب لله تعالى اخرجه عن التحكم بالاوامر التي تعلمها من الله تعالى وهي ان لا تقضي لأحد حتى تسمع من الثاني , هكذا اصول القضاء , لو تكلم الثاني لقال : يا نبي الله هذا عنده عشرة ابناء وكل النهار ( يكركروا ) يجرجروا بهذه النعجة وهي (غلبانين وبلشانين فيها) تشغلهم وهم مشغولون بها وباوساخها اذا اعطاني اياها لاكمل المئة وفعلا تصبح مئة تامة احسن لكن في نفس الوقت انا اعطيه سمنا ولبنا واعطيه ثمنها ولن اقصر معه يعني سياخذ من عندي مثل حليب نعجتين انما انا اريد ان اريح الاولاد منها لانه اتعب العائلة بنعجته , ليضعها مع النعاج ويرتاح ويكرَم فلن اقصر معه , افلا يكون هذا الكلام مقبولا ؟ يكون مقبولا . الرسل اهل غيرة لله وسيدنا داوود عليه السلام بعث بالرحمة كبقية الانبياء , فعندما راى هذه الصورة من الجشع والطمع لم يبق عنده صبر حتى يسمع حجة الاخر , الظاهر والله اعلم ان الثاني قال له : يا نبي الله لم تسمع حجتي وقضيت قبل ان تسمع حجتي " وظن داوود انما فتناه " يعني امتحناه , امتحنه ليرى صبره والله اعلم بما سيجيب ثم امتحنه ليعلمه , يعني عندما تسأل تلميذك سؤالا ويخفق ماذا تعمل ؟ اذا اجاب خطأ فانت تصحح لـه الجواب , فهو وقع في خطأ في التسرع في الحكم والله سبحانه وتعالى نبهه الى ان من هوى النفس الميل للانتقام " فاستغفر ربه فخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك " ... يا سلام ... لو بقينا على التفسير الاول : رسول ( داير ) يركض وراء امراة قائد جيشه يبعثه حتى يُقتل ومن ثم بمجرد ان سَلِم بين يدي الله قال له : " فغفرنا له ذلك " ! فما القيمة التي بقيت للحلال والحرام ! والله نحن اذن على ضعفنا معذورين اكثر من اولئك الرسل . اذا كان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الفداء من اهل بدر وكان الافضل ان يقتلهم جلس يبكي ويقول : " لقد عُرض علي عذابكم اقرب من هذا " هو لم يعمل ذنبا عليه السلام " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر " الرسل اعرف الناس بالله واخوفهم من الله , فهل هذا تصرف يصدر من رسل الله ! والعجيب انه يُنسب الى الغزالي في الإحياء تقريبا تأكيد من هذا الكلام مع انه رحمه الله من اهل السنة والجماعة وهم يؤمنون بعصمة الرسل , لا اعرف هل هو دسّ على الغزالي ام انه اوّلها بانه لم يقع في ذنب او لـه فيها تاويلاته الفقهية لكن هذا الموضوع لا ياتي يا سيدنا الغزالي على التحليلات الفقهية , هذا الموضوع واضح الخطأ ولا يمكن ان يقع فيه رسول من رسل الله ولذلك " فاستغفر ربه فخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك " غفر لـه ذلك التسرع غفر لـه تلك الغيرة العارمة التي جعلته لا يسمع حجة الاخر وان كانت لله فان الله لم يُعلّمه ان ينتقم قبل ان يتاكد من الخطأ , الحكم على الشيء فرع عن تصوره , فما هو تصوره عن حجة الاخر ؟ هذا هو الشيء المعقول والذي نلقى الله عليه ان رسل الله معصومون .

    Anonymous

  2. 2009-03-11 06:26:55

    واكل من الشجرة وخالف امر الله تعالى : " وعصى آدمُ ربَّه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى " لا يصح ان تقف عند " فغوى " عليك ان تقول " فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى " ادبا مع نبي الله مع رسول الله آدم عليه السلام , هذا نص قرءاني لكن في نفس السورة – سورة طه – يقول الله تبارك وتعالى : " ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما " يقول بعض الناس نسي يعني ترك , قلنا صحيح تستعمل كلمة نسي بمعنى ترك " وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا " , الله لا ينسى لكن معنى النسيان هنا الترك و" كما نسيتم " يعني كما تركتم " قال كذلك اتتك ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى " واللهُ لا ينسى لكن هذا اسمه في علم البلاغة ( المشاكلة ) سمى تركهم لامر الله تعالى نسيانا فسمى حرمانهم من رحمته نسيانا , هذا من قبيل المشاكلة , أي نعم , فنعم إن كلمة نسي تخرج عن معناها الاصلي الى ترك , لكن اللفظ لا يفسر بغير معناه الاصلي الا اذا استحال معناه الاصلي او كانت هنالك قرينة تصرفه عن معناه الاصلي , فهل يستحيل على آدم ان ينسى ؟ وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب , اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك , هذا من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يكثر منه , فاذاً لماذا نفسرها بترك آدم ؟ نسي يعني نسي , فكانت معصية آدم عليه السلام عن طريق النسيان , القى الله عليه النسيان فاكل من الشجرة , هذا بالنسبة لقصة آدم عله السلام . يقولون لك : كل هذا الذي حدث لنا بسبب نسيان ؟ طيّب , اما قلنا لك : الرسول محمد عليه الصلاة والسلام عندما اختار الفاضل وترك الافضل قال : عُرض علي عذابكم اقرب من هذا , مع انه بالنسبة لنا لا يعتبر معصية ولا عذاب عليه , هذا النسيان بحق الانبياء معصية اما بحقنا نحن فليس بمعصية اذاً هنا اعتبار المقامات لا بد منه , اضرب لك مثالا على ان النسيان كيف يكون احيانا عندنا جريمة : اذا عمل احدنا ( طبخة ) وليمة ... عزومة .. ولقي صديقه وقال له : هذه الليلة عندنا عشاء تفضل يا فلان ( لتتعشى ) عندنا , وعند وقت العشاء لم يحضر , قال له : ما لك لم تحضر يا فلان وقد دعوناك ؟ اجابه : والله انشغلت ونسيت لا تؤاخذني , إيه نسيت .. نسيت , لا حول ولا قوة الا بالله , يعذره وينتهي الامر , لكن لو ان الملك اتصل بالهاتف وقال : الو , يا رئيس الحكومة تعال الي فورا , محتاجك , مرت ساعة ... ساعتين ولم يحضر , رفع الملك سماعة الهاتف واتصل به قائلا : ما لك لم تحضر ماذا تفعل عندك ؟ قال : ايه يا مولاي والله نسيت , رد عليه الملك : نعم ؟ نسيت ؟ كيف نسيت ؟ اذا انا عندك منسيّ فما هو المذكور عندك ؟ والله فورا يقيل الحكومة كلها ويغيرها ! شو نسيت ؟ فهنا ملاحظة قرب المقامات , يعني احدنا لو نسي فشرب في نهار رمضان فانه لا يأثم ولا يفطر وصيامه صحيح , لكن لو فعلها نبي فانه يعتبر عاصيا بالنسبة لقرب مقامه من الله تبارك وتعالى بسبب قربه من الله تبارك وتعالى فبأي شيء ينشغل النبي عن ربه ؟ ! لذلك الله سبحانه وتعالى القى على آدم النسيان فنسي ثم كان المقدور ولله في خلقه شئون , فنحن على قدر ما نفهم من اسرار فعل الله ومن اسرار شريعة الله فاننا لا نحيط بكل اسرار شريعة الله , فمثلا عندما نقول : الخمر محرمة بسبب انها تذهب بالعقول وانها طعام فاسد هذا ليس هو السبب الوحيد في تحريمها , الله سبحانه وتعالى اعلم بسبب تحريمها , هذا من الاسباب التي استطعنا ان نفهمها بتوفيق الله سبحانه وتعالى ان من اسباب تحريم الخمر هو انها تذهب بالعقول وانها طعام فاسد يؤدي الى المضرة الصحية وهذا ليس كل السر فنحن لم نطلع على جميع اسرار التشريع ولكن الله يطلع من يشاء من خلقه على ما يشاء من اسرار التشريع , اما الاحاطة بجميع اسرار التشريع فلا نعلمها . لماذا القى الله سبحانه وتعالى على آدم النسيان ؟ هذا شيء لا نستطيع ان نحيط به , اضرب لك مثالا : عندما تمسك خيطا وتريد ان تدخله في ثقب ابرة يكون كل تفكيرك محصور ... اين ؟ في ثقب ابرة , فالعقل الذي ينحصر في ثقب ابرة احيانا هل يستطيع ان يحيط بكل علم الله سبحانه وتعالى وحكمته ؟ ... الله ... اما عن قصة سيدنا آدم عليه السلام مع زوجته " فلما تغشاها حملت حمْلا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعَوَا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما تالله لتُسألن عما كنتم تعملون " هنا الاية فيها دمج , يقولون ان سيدنا آدم كان يولد لـه اولادا مشوهين فدعا الله ان : اذا اعطاه ولدا ليس مشوها وليس لـه قرون وليس على شكل الحيوانات وليس له اظلاف ليشكرن الله , فجاءه الشيطان وقال له : يا آدم اذا سميته عبدالحارث فانا اضمن لك ان ياتي المولود سالما , فلما ولد له ولد سالم سماه عبدالحارث ؛ هذه من روايات الكفرة . الاية فيها دمج : ذلك ان سيدنا آدم عاهد الله لئن آتاه صالحا ان يكون من الشاكرين لنعمة الله فلما آتاهما أي الاجيال من بعده واستمر الانسان ياتي صالحا - يعني ليس فيه شبه من الحيوانات وليس لـه ذنَب ولا قرون ولا اظلاف , فلما استمرت نعمة الله تبارك وتعالى على الناس منذ ان خلق الله آدم ولم يكن آدم يولد لـه اولاد مشوهين ... لا ... القصة انه عندما حملت حواء وكان آدم يتوقع ان تلد دعَوَا الله ان اذا آتيتنا مولودا صالحا ان نشكرك ولم يكن لـه ابناء مشوهين ومن ثم بدءوا يصيحوا ... لا بل اننا سنشكرك يا رب على النعمة التي هي انك تُبارك فينا وتجعل لنا ذرية , فالله تعالى يقبّح على المشركين من بعد آدم ان العهد الذي أُخذ عليكم والذي اعطاه الله لربه ان تشكروا الله على نعمه عندما ياتيكم مولود فكيف اصبحتم تسمونه عبد فلان من الاصنام ... عبداللات وعبدالعزى , هذه هي الملامة , هذا فيه دمج في القرءان والقرءان وجيز وبليغ , والذي يتامل في آياته يدرك هذا الدمج فسيدنا سليمان عليه السلام في قصته " ردوها علي " يعني الشمس فصلى العصر , ثم الخيل فاخذ يمسح التراب عن اعناقها وعن سوقها وليس انه بدأ يقطع رؤوسها وان الله اعطاه الريح , الله اعطاه الريح كرامة له ومعجزة وآية من آياته ... أي نعم .

    Anonymous

  3. 2009-03-11 06:13:31

    الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يجب اعتقاد أن كل نبي من أنبياء الله يجب أن يكون متصفا بالصدق والأمانة والفطانة فيستحيل عليهم الكذب والخيانة والرذالة والسفاهة والبلادة وتجب لهم العصمة –أي الحفظ للأنبياء جميعا- من الكفر والكبائر وصغائر الخسة قبل النبوة وبعدها. الأنبياء يجب لكل منهم أن يكون بهذه الأخلاق، يجب أن يكونوا متصفين بصفة الصدق فيستحيل على النبي أن يحصل منه الكذب لا في شيء قليل ولا في شيء كثير، ولا في شيء حقير، لا يحصل من الأنبياء كذبٌ بالمرة، لا قبل النبوة ولا بعدها لأن ذلك نقص، الكذب نقص ينافي منصب النبوة ويجب لهم أيضاً أن يتصفوا بالأمانة فينتفي عنهم التلبس بالكفر قبل النبوة وبعدها، الأنبياء لهم العصمة، الله تبارك وتعالى حفظهم من صغرهم، لا يكونوا في حال الكفر بالمرة، لا قبل نزول الوحي ولا بعد نزول الوحي، فإذا قال لك قائل كيف يكون النبي مؤمناً قبل نزول الوحي؟ فالجواب أن الله تبارك وتعالى يلهمه الإيمان إلهاماً في قلبه من غير أن ينزل عليه الوحي، فيكون عند النبي من أول نشأته فهمه الإيمان والتصديق وأن الله تبارك وتعالى موجودٌ لا يشبه الموجودات، وهو خالق كل شيء، وأما ما ورد في أمر إبراهيم في القرءان الكريم أنه قال: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) (الانبياء:63) لما سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام حطّم الأصنام وسألوه من حطّم الأصنام؟ فقال هذه المقالة. فليس معنى ذلك أن إبراهيم عليه السلام وقع في الكذب، لا إنما هذا في الحقيقة صدق بحسب الظاهر للناس الذين لا يعرفون مراد إبراهيم عليه السلام، قد يظنون أنه وقع في الكذب! فالكذب مستحيل على الأنبياء، ومعنى كلامه هذا أن قومه عظَّموا الصنم الكبير وصاروا يحسِّنون صورته ويجملونه ، ويزينونه، فاغتاظ سيدنا إبراهيم فحطّمَ الأصنام الصغار والكبار فأسند الفعل إلى الكبير من باب الإسناد المجازي، مثال للتقريب، في بعض الأحيان يحصل في البيت أن يكسر أحد الأشخاص شيئا في البيت بسبب خلاف حدث بينه وبين أخيه فيأتي الوالد مثلا يقول من كسر هذا؟! فيقول الذي كسره أخي على أي معنى هنا؟! على معنى بسبب أخي حصل انكسار هذا الشيء. العوام تستخدم مثل هذا اللفظ بهذا المعنى، يقول له أخي كسره، ليس معناه أن أخي هو الذي أمسك به وحطَّمه بل معناه بسبب أعمال أخي اغتظت وتوصلت لفعل كذا وكذا .. فيكون في قول إبراهيم عليه السلام (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) (الانبياء:63) إسناد الفعل إلى الكبير من باب الإسناد المجازي، وهو في الحقيقة صدقٌ، وليس بكذب، وخالف في هذا كثير من الناس الذين لا يعرفون معاني القرءان، ويفسرون القرءان على هواهم فيضلون والعياذ بالله تعالى، لا يجوز للإنسان أن يفسر القرءان على ما يرى هو بهواه، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال في القرءان برأيه ألجمه الله بلجامٍ من نار يوم القيامة". أما قول إبراهيم عن الكوكب حين رءاه (هَذَا رَبِّي)(الأنعام: من الآية76) هذا ليس على معنى إثبات الربوبية للكوكب إنما إبراهيم عليه السلام أراد أن يُفهِم قومه أن هذا الكوكب الذي يعبدونه، لا يصلح أن يكون إلهاً، حين ظهر الكوكب قال لهم (هذا ربي) يعني على معنى أهذا الذي تزعمون أنه ربي!!، ثم لما أَفلَ –أي غاب- قال لا أحب الآفلين، لأن هذا الذي غادر وغاب شيء مخلوق، لا يصلح أن يكون إلهاً، فكيف تعبدونه؟! ثم لما ظهرَ القمر قال كذلك ليبين لهم أن القمر لا يصلح أن يكون إلهاً، ولما ظهرت الشمس أيضا، قال لهم مثل هذا الكلام ليبين لهم أن الشمس لا تصلح للألوهية، فلا يجوز أن يُعتقد أن إبراهيم عليه السلام عبد الكوكب، أو عبد القمر، أو عبد الشمس والعياذ بالله تعالى من مثل هذا الاعتقاد، وقد خالف في هذا سيد قطب في كتابه المُسمّى (التصوير الفني في القرءان، فقال إن إبراهيم لما رأى الكوكب ظنه إلهاً له، ولما رأى القمر كذلك ظنه إلهاً له، ولما رأى الشمس، قال سيد قطب: "ظنها ولا شك إلهاً له" والعياذ بالله، وهذا الكلام مخالفٌ لقول الله تبارك وتعالى في حق إبراهيم: (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ) (الانبياء:51) يعني أن إبراهيم كان مهتديا من صغره يكون على الهدى، لا يعبد سوى الله تبارك وتعالى، إنما هذا الكلام الذي حصل من إبراهيم أراد أن يُفهِم قومه أن الكوكب والقمر والشمس كل ذلك لا يصلح للألوهية، ولا يجوز أن نعبدهم من دون الله.

    Anonymous

  4. 2009-03-11 06:07:38

    كان داود رغم قربه من الله وحب الله له، يتعلم دائما من الله، وقد علمه الله يوما ألا يحكم أبدا إلا إذا استمع لأقوال الطرفين المتخاصمين.. فيذكر لنا المولى في كتابه الكريم قضية أخرى عرضت على داود عليه السلام. جلس داود يوما في محرابه الذي يصلي لله ويتعبد فيه، وكان إذا دخل حجرته أمر حراسه ألا يسمحوا لأحد بالدخول عليه أو إزعاجه وهو يصلي.. ثم فوجئ يوما في محرابه بأنه أمام اثنين من الرجال.. وخاف منهما داود لأنهما دخلا رغم أنه أمر ألا يدخل عليه أحد. سألهما داود: من أنتما؟ قال أحد الرجلين: لا تخف يا سيدي.. بيني وبين هذا الرجل خصومة وقد جئناك لتحكم بيننا بالحق. سأل داود: ما هي القضية؟ قال الرجل الأول: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ). وقد أخذها مني. قال أعطها لي وأخذها مني.. وقال داود بغير أن يسمع رأي الطرف الآخر وحجته: (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ).. وإن كثيرا من الشركاء يظلم بعضهم بعضا إلا الذين آمنوا.. وفوجئ داود باختفاء الرجلين من أمامه.. اختفى الرجلان كما لو كانا سحابة تبخرت في الجو وأدرك داود أن الرجلين ملكان أرسلهما الله إليه ليعلماه درسا.. فلا يحكم بين المتخاصمين من الناس إلا إذا سمع أقوالهم جميعا، فربما كان صاحب التسع والتسعين نعجة معه الحق.. وخر داود راكعا، وسجد لله، واستغفر ربه.. نسجت أساطير اليهود قصصا مريبة حول فتنة داود عليه السلام، وقيل أنه اشتهى امرأة أحد قواد جيشه فأرسله في معركة يعرف من البداية نهايتها، واستولى على امرأته.. وليس أبعد عن تصرفات داود من هذه القصة المختلقة.. إن إنسانا يتصل قلبه بالله، ويتصل تسبيحه بتسبيح الكائنات والجمادات، يستحيل عليه أن يرى أو يلاحظ جمالا بشريا محصورا في وجه امرأة أو جسدها..

    Anonymous

أضف تعليق
.الرجاء كتابة تعليقك هنا ببشكل واضح وسليم، تعليقك سوف ينشر مباشرة
أي تعلقات يوجد بها سب وقذف سوف تحذف فوراً